RIGDEN
Administrator
Регистрация:28 Июн 2016
Сообщения:1.293
Реакции:111
Баллы:48
Полное его имя — Мевляна Ходавандгар Джалаледдин Мухаммад Ибн-Мухаммад ал-Балхи ал-Руми. Он родился в 1207 году в городе Балхе, на границе сегодняшних Таджикистана и Афганистана.
Семья была знатной, бабушка поэта происходила из царской семьи хорезмшахов и была принцессой царства Хорасан. Отец Руми был связан с суфийским орденом кубравия и являлся одним из потомков халифа Абу Бакра. Мальчик рос в атмосфере мистического рвения и суфийской духовности, что предопределило всю его последующую жизнь.
Время, в которое жил Руми, было периодом сильных потрясений в исламском мире, так как монгольские армии Чингисхана двигались по территории Азии, оставляя за собой колоссальные разрушения. Завоевание ими Багдада привело к краху харифата Аббасидов и переселению целых народов. В 1219 г., перед появлением в этом регионе монголов, семья Руми покинула Балх и бежала на запад в поисках безопасного убежища. Удивительно, как в эпоху войн и разорения могла появиться философия Руми — исполненная духовного величия и изысканности.
Семья Руми отправилась в Анатолию, где обосновалась в Конье. Отсюда и возникло имя Руми, т. е. «римлянин», обитатель одной из областей бывшей Восточно-Римкой империи, Византии.
За Руми рано утвердилась репутация ученого мистика. Он продолжал мистические изыскания своего отца, добавляя свои наблюдения.
Апогей его духовной жизни наступил, когда он встретил таинственного дервиша в длинном черном войлочном одеянии и отличительном головном уборе. Это был уже пожилой бродячий суфий по имени Шамс (араб. – Солнце) из Тебриза. Харизматическая личность Шамса, который одновременно являлся и состоявшимся улемом (ученым), и диковатым дервишем, была настолько внушительной и неотразимо привлекательной, что они с Руми превратились в неразлучных компаньонов, чей союз овеян легендами. Шамс стал для Руми пиром, т.е. духовным наставником. Шамс указал ему путь самых сокровенных таинств суфизма, раскрыл самые заповедные уголки внутреннего мира человека.
Руми не скупился на восторженные эпитеты в адрес Шамса, величая его Духовной Осью Гностиков, Повелителем Повелителей Тайн, Истинным Светом, Султаном Святых и всячески выражая свое уважение и почтение. Шамс был известен как Шамс Летающий, поскольку благодаря своим чудесным способностям, он был способен летать, как птица. Это скорее всего говорит о его способности к левитации.
Общение с Шамсом Табризи пробудило в Руми пылкое стремление постичь высшие истины мистического существования. Оно сформировало в нем экстатическую целеустремленность, которая не угасала в нем даже после внезапного исчезновения Шамса. Однажды зимней ночью Шамса вызвал некто, постучавший в дверь черного хода в доме Руми. Шамс вышел к звавшему его человеку, но после этого его уже никто никогда не видел.
После исчезновения Шамса Руми долго горевал и даже отправился в Сирию в надежде отыскать там своего учителя, но все напрасно. Постепенно боль утраты , но памятью о трех годах, проведенных в обществе учителя Шамса («Солнца Знания») пронизала вся его поэзия, в частности страстные стихи из «Дивана Шамса Табризи». Табризи наделил Руми прямым знанием духовного мастера, и впоследствии тот всегда ощущал сияние в своем сердце «Солнца Табризи».
Руми начал работать над своим великим произведением «Месневи», или «Духовными двустишиями», когда ему было уже за 50 лет, и завершил эту работу лишь незадолго до кончины. «Месневи» включает в себя шесть книг (по словам поэта, они соответствуют шести сторонам Вселенной, состоящих из двустиший. Это истинная мистическая эпопея, наполненное содержанием восхитительное полотно, с вплетенными в его канву выдержками Корана, многочисленными и удивительными рассказами, эзотерическими толкованиями, символическими метафорами и глубокими духовными наставлениями. «Месневе», которую другой известный поэт-мистик Джами назвал «Кораном на фарси». Это произведение содержит блестящее и восторженное изложение пути суфиев, которыми любовь превозносится как главное средство приобщения к божественному пути, воспаряющему над суровым догматизмом официальной религии.
Свет отражает Настоящий человек,
Что освещает путь другим из века в век.
Смотри внимательно вокруг и не спеши,
Людей цени по светоносности души.
Присаживайся ближе к тем учителям,
Кто светит ярко, а не к тусклым фитилям.
У притчи про орла нехитрая мораль -
Благдари за все — за радость и печаль!
Другие могут ляпнуть на такое: «Нет!»
Но ты, как роза, лепестки лишь сбрось в ответ.
Копить нельзя на неслучившееся злость.
Реальность лучше, чем все то, что не сбылось.
Руми учил, что человечество и обитатели космоса делятся на «три сообщества». «Ангелов, являющихся чистым разумом», которые будучи существами света извечно общаются с Богом и являются высшими существами; низших «тварей, являющихся чистой похотью», и находящихся между ними «людей, потомков Адама, сочетающих в себе разум и похоть», которых Руми характеризует как «наполовину ангелов, наполовину ослов… притом, что ослиная половина влечет их ко всему низкому, а ангельская увлекает к свету». Таким образом, человечество состоит из людей трех типов. Есть духовные личности, каковы пророки и святые, чья «сущность – Гавриил», есть душевные личности, внутри которых идет борьба между животной и ангельской природой, называемые «верующие», они испытывают определенные страдания и не удовлетворены сегодняшней жизнью, испытывая влияние святых и влияние бесов одновременно. И, наконец, есть нечестивые, суетное человечество, настолько погрязшее в материализме, что «обрело натуру осла». Это те, кто «знает только сон неведения, а воспринимаемая ими реальность поставлена с ног на голову».
Таким образом Руми развивает суфийскую версию древней гностической классификации, основанной на трех базовых человеческих типах – человека духовного, человека душевного и человека материального.
