IPSISSIMUS
Administrator
Регистрация:19 Апр 2013
Сообщения:39.263
Реакции:1.396
Баллы:113
КНИГЫ «БЧЕЛА».
Р?ЧИ И МУДРОСТИ ОТ ЕУАГЕЛЬЯ, И ОТЪ АПОСТОЛА, И ОТ СВЯТЫХ МУЖЬ, И РАЗУМЪ ВН?ШНИИХЪ ФИЛОСОФЪ[1]
О ЖИТИИСТ?И ДОБРОД?ТЕЛИ И О ЗЛОБ?
Соломонъ. Да не прельстять тебе мужи нечестивии, ни ходи в путь с ними, но уклони ногы своя от стезь ихъ, ногы бо ихъ на зло текуть, и скори суть на пролитье кръви.
Яко же от оскомины пакость зубомъ, и дымъ — очима, тако и безаконие требующимъ его.
Всякъ, держайся добрыя д?тели, не можеть быти безъ многыхъ врагъ.
Не м?сто доброд?телии, но доброд?тель м?сто можеть украсити.
Нускыи. Престанье от зла — починокъ доброд?тели.
Плутархъ. Св?тлость доброд?телии видима есть, яко и злато въ кров?х- пища же сладъка является стражущим, а доброд?тель наказанымъ.
Лукавии мужи, аще и благою р?чью св?щають, но нрава ради нев?рни суть.
Идола образъ украшаеть,[2] а мужа д?анья.
Тако въсхощи жити, да ни боле тебе могущеи быша тебе обид?ли, но ни ты будеши страшенъ меньшимъ своимъ.
Мужу н?коему насилье створившу Плутарху и б?гаюшю и стыдящюся уср?татися с нимъ, Плутархъ, единою уср?тъ, рече ему: «Не теб? подобаеть мене б?гати, но мн? тебе, зан? праведенъ еси».
Аще нын?шнее время добр? исправимъ, то и будущаго времени добра чаи.
Сократъ рече. Достоино основанью храминному и корабльному тверду быти, тако же и починку д?ломъ истинну и праву быти.
Сократ. Се вид?въ ученика своего, селу прилежаща, а учения небрегуща, и рече: «Блюдися, друже, еда село хотя сд?лати, а душу пусту оставиши и несд?лану».
И тъ же. Сеи вид?въ друга своего, тъснущася к письцемъ, да быша написали на камени образъ его, и рече ему: «Ты ся тъснеши, да бы камень былъ подобенъ теб?, а о семъ въскую ся не печеши, а бы ты ся не уподобилъ камени?»
Медляя починаи д?ло, поченже, въборз? кончаи.
Диоген. Поноси ему н?кто, яко по нечистымъ м?стомъ ходить, и отв?ща: «И солнце такоже нечистая м?ста осияеть, но не оскверняеться».
Пиперид мудрый рече. Достойно благому являти при словесныхъ, яже мыслить, а при д?л?хъ — яже творить.
Аристотель рече. Богъ можеть створити, елико хощеть, челов?къ же тъ добръ, иже полезная промыслить.
Мужьскому доброд?янию знаменье бываеть не починанье д?лъ, но скончание.
О МУДРОСТИ
От апостола. Не д?ти бывайте умомъ, но злобою млади будите, а умомъ же свершени.
Л?ствица, утвержена и устроена твердо на здание, при трус? не распадеться, тако и сердце, утвержено мысльми, во время думы не устрашиться.
Сирах. Н?кто рече от златолюбець сице: «Уне ми им?ти каплю вазни, нежели ботарь ума». Ему же отв?щавъ, любомудрець и рече: «А бы ми капля ума, негли глубина вазни».
Сократъ. Егда думаеши, помысли о преже бывшихъ и приложи она къ нон?шьнимъ- т?мъ бо не явленымъ, явленая скоро разум?ються.
Л?па бо р?чь велика знаменья доброумью являеть.
Диодоръ. Мудра дума паче многыхъ рукъ, и мудрый паче кр?пкаго.
Аристотель рече. Думы н?сть ничтоже ино, но оскуд?нье ума. Нев?дуще бо, что подобаеть створити, или — ни, того ради и думаемъ- воля бо когождо не въдасть смотрити, яже подобаеть.
Н?кто впраша Вианта, кто есть добрый думца, и рече: «Время».
Фаворинъ рече. Достойно намъ, конець вещи преже смотривше, и тако начатье ихъ творити.
О ЧИСТОТ? И О Ц?ЛОМУДРИИ
Иовъ. Аще въсл?дова сердце мое жен? мужат?, или при дверехъ ея с?д?л, да тако бы и моя супруга угодна бы иному была.
Не льютъ мюра въ скверный съсудъ.
Плутархъ. Агисилаось, лакед?моньскый воевода, н?котор?й жен? красн?й приступивши к нему, о тяжи въпрашающи, възврати лице въспять, рече: «Луче ми такымъ не покоритися, негли многомужный градъ взяти, уне бо ми есть своея съблюсти свободы, н?гли ин?хъ поработити».
Но и Александръ царь не стерп? прити на вид?ние Дарьевы жены, прекрасн? ей сущи- но приходя къ матери е?, стар?й ей сущи, не стерпяше младое и красное зр?ти. Мы же, на с?дло и на столц?, женьскыя очи попущающе, изъ оконець выничюще, како не мнимъся съгр?шающе?
Эпиктит. Иже хощеши кром? работы быти, самъ ся отпусти от работы, свободенъ бо будеши, аще ся отпустиши от похоти.
Менедем рече. Унош? н?коему рекшю: «Велико д?ло есть, иже кто улучить вся, ихъ же жадаеть»,— онъ же рече: «Се есть бол?, иже не жадаеть неполезнаго».
Ксанфъ. Ксанфъ мудрый, вид?въ домогубца мужа при дверехъ красны жены, и рече: «Сия сладость малая купить великую напасть».
О МУЖЕСТВ? И О КР?ПОСТИ
Сократъ. Сь, вид?въ коринф?йская врата твердо замчена, и рече: «Ци жены зд? живуть?»
Александръ. Се, молимъ сы от дружины нощью напасти на супостаты, и рече: «Не царьскыя есть кр?пости поб?да».
Леонидий рече. Сь Леонидий лакед?моньскый, мало им?я вои, иде на персы, и ему н?кто рече: «Како с малыми вои идеши на толику землю?» Он же отв?ща: «С малыми иду, но съ хотящими и съ довл?ющими битися».
Аристотель рече. Кр?пльший есть, иже желание поб?ждает, нигли ратники. Се бо есть лютъ и храборъ, аще кто соб? одол?еть.
О ПРАВД?
Цесарь Филипъ. Н?коего Антипатрова друга пристави с судьями судити- потомъ же, поразум?въ изв?сто, яко вапомъ красить браду и главу, и сведе и от судийскаго стола рече: «Аще власомъ своимъ нев?ренъ еси, то како людемъ и суду в?ренъ можеши быти?»
Менадръ. Да грабить мя богатъ, н?гли убогъ, да обидить мя лучьший мене, н?гли хужьшии. Уне бо есть терп?ти вышьших себе насильство, н?гли пущьшихъ.
Ипиридъ рече. Двоея д?ля вины челов?ци от правды отступають — или страха ради, или срама ради.
Пифагоръ. Зл?й стражеть своими страстьми мучим и св?стьми, иже кого обид?лъ, неже бьем по т?лу ранами и боденъ.
О БРАТОЛЮБЬИ И О ДРУЖБ?
Иже строить протива лицю друга своего тенето, то самъ своею ногою увязнеть въ немъ.
Не остави друга древняго- новый бо не будеть ему подобенъ.
Филонъ. Мужь правдивъ есть не иже не обидитъ, но иже обид?ти мога, то не въсхощеть.
Аще другу не можеши угодити, то како можеши чюжему в?ренъ быти?
Все новое лучьши — и съсуды, и порты, а дружьба ветхая.
Земнии плоди от л?та до л?та ражаються, а дружба по вся дни.
Аристотель. Стяжанье достойно есть приобр?сти другъ д?ля, неже другы стяжанья д?ля.
Се поношенъ бысть, яко съ лукавыми живеть[3], и отв?ща: «Добрый врачь есть, иже иметься л?ковати больных и отчаяныхъ вс?ми врачи».
Критий. Иже всегда бес?дують съ другомъ сладъкая, то сладость напосл?докъ на вражьство възвращаеться.
Антигонъ цесарь рече. Се же рабомъ моляшесь, да быша и съхранили от мнимых другъ. И н?коему въпросившю его: «Въскую таку молбу твориши?» — отв?ща: «Зан? отъ враг сам ся съблюдаю, в?дая ихъ».
Агисилаосъ рече. Н?кто перескокъ прииде къ нему из н?мець, а властелемъ велящимъ ему поручити вои свое, и рече: «Не подобает поручити чюжихъ поб?гшему от своихъ».
О МИЛОСТЫН?
Питаконъ. Сь, обидимъ бысть н? от кого, и власть им?я мъстити себе, и отда, рече: «Прощенье есть лучьшее мъщения: ово бо кроткаго естьства речеться, ово же зв?ринаго».
Разбойникъ н?кый утапаше въ мори и нагъ выбреде къ брегу. Исократъ же, вид?въ и зимою умирающа, и од? и, и обу и пищу давъ ему и отступи и. И поносимъ же бысть от н?коего, зане незнаемаго разбойника снабд?, и отв?ща: «Не аки челов?ка разбойника почьстихъ, но челов?чьское естество почьстихъ».
О БЛАГОДАТИ
Змию кормити и блудному даяти подобно есть: от обою бо ничто же добромысльно ражаеться.
Дионисий цесарь, слушая гудьца, добр? гудуща, об?ща ему даръ дати капь злата. Утру же бывшю и приде гудець проситъ об?щанаго, он же отв?ща: «Ты вчера гуда възвеселилъ мя еси п?сньми, а яз такоже об?щаньем възвеселихъ васъ, нын? же отиде от ушию моею веселие твое, а от тебе упованье мое».
Н?коему другу, хотящю дщеръ въдати замужь, и просящу у Олександра им?нья по ней, сей повел?лъ вдати по ней 50 талантъ злата. Иному же рекшю: «Довл?еть 10 талантъ», Олександръ отв?ща: «Тоб? достойно толико просити, а мн? достойно толико даяти, елико есмь реклъ».
Сь, исполнивъ костий блюдо, посла къ Диогену, куньскому философу. Онъ же приимъ и рече: «Куньское брашьно се, но не цесарьский даръ»[4].
Диогенъ рече. Сьй, въпрашаемъ бывъ от иного, которыя д?ля вины челов?ци просящимъ дають, а мудролюбцемъ не въдають, и отв?ща: «Зане хромоты и сл?поты чають над собою и ины? проказы, мудрости же не чають».
Опикуръ. Не отм?тай малаго дарованья: будеши бо нев?ренъ къ большимъ.
О ВЛАСТИ И О КНЯЖЕНИИ
Плутархъ. Притча глаголеть: д?темъ ножа не давай- азъ же рьку: ни д?темъ богатьства, ни мужемъ ненаказанымъ силы и власти подавати.
Дионъ Римьскый. Всячьская, сущимъ яже велишь подъ тобою — быти и творити, то преже самъ твори, потомъ же учи. Т?мъ бо луче ихъ накажеши, неже законъным мучением: ово бо подражание им?еть, а сь — страхъ, да уне есть с подражаньемъ, неже съ боязнъю вънити въ лучьшее.
Димокритъ. Любимъ въсхощи быти при житьи, нежели страшенъ: егоже бо вси бояться, и тъ вс?хъ боиться.
Цесарь ума в?нець не приищеть, умъ бо цесарьствуеть.
Агафонъ. Князю достойно три вещи въспоминати: первое — яко на челов?кы влад?еть- второе — яко законъ ему порученъ от господа- третье — яко власть си временъна сущи истл?ваеть.
Апаминда Фив?йскый вид? много вои без добра воеводы и рече: «Великъ зв?рь, но главы не имать».
Фив?емъ гордящимъ, зане обладаша Лакед?моньею, слышавъ же Коту, фракийский цесарь, и рече: «Азъ много ручаи вид?хъ, болша р?къ бывающихъ, но на мало время».
О ЛЖИ И КЛЕВЕТ?
Уне есть злое слышати, нежели злаго молвити.
Къ сему пришедъшю клеветнику[5] и рекшю: «Онъсии пред мною сице лаяшеть теб?» — и отв?ща: «Аще бы того не сладъко слушал, онъ бы мн? не лаялъ».
Н?кому рекъшю к нему[6]: «Оньсии зл? ти лаяшеть»— и отв?ща: «Ръци ему: атъ мя и бьеть кром? суща!»
Диогенъ. Сей, лаемъ от н?коего пл?шива, и рече: «Азъ лаяньемъ на въздаю теб?, но хвалю власы главы твоея, зан?, испытавъши главу твою безумьную, и отб?гоша!»
Аристипъ. Сей, от иного лаемъ, отступаше, затокъ уши. Оному же рищющу по немъ и кличющю: «Чему б?жиши?» — он же рече: «Ей же, ты бо власть имаши зл? молвити, азъ же власть имамъ ни стояти, ни слышати тебе».
Филимонъ. Иже лаяние претерьпить, кр?плии есть вс?хъ. Аще бо лаемъ не твориться ни слышая, то лающему есть горьчай смерти.
Димостенъ рече. И иному лающю ему, и рече: «Не борюся с тобою: имъ же бо одол?ю теб?, т?мъ яко одол?нъ буду».
Дионъ Римьскый. Якоже очьная бол?знь вид?ние омрачает и възбраняеть лежащая предъ собою вид?ти, такоже и неправедное слово, аще вънидет въ праведныхъ разумъ, то омраченьемъ гн?внымъ не дасть вид?ти истины.
Дионисий цесарь реч. Сьй, слышавъ, цесарь, яко два уноши много молвиста на нь и на цесарьство его въ пиру, и повел? възвати я къ соб? на об?дъ. Видъ же единого упивъшася и много суетная глаголаше, а другаго съ страхомъ пьюща и съ блюденьемъ, оного отпусти, зан? пьяница естьствомъ былъ, а оного пос?че, яко злоумьника и волею блудяща.
О ЛАСКАНЬИ
Плутархъ. Ласканье подобно есть щиту нетверду, вапомъ украшену: на нь же зр?ти сладъко, а потребы в немъ н?сть ни единоя.
Фитионъ рече. Морьст?и свиньи пловуть съ пловущими до самого брега морьскаго, на брегъ же не выходять. Такоже и ласкавци до тихости пребывають съ своими другы- а имъ же преклоняться друзи его на убожьство и на жесточ?ишее житье, то отходять.
О БОГАТЬСТВ?, И О УБОЖЬСТВ?, И О СРЕБРОЛЮБЬИ
Богатый възглаголеть — и вси умолкоша, и слово его възвысиша до облакъ.
Нускый рече. Луче есть мало им?ти съ добрымъ, нежели много съ злымъ.
Диогений. Сь, въпросимъ от ин?хъ, въскую злато бл?до есть, и отв?ща: «Зан? мнози на нь помышляють».
Тимодинъ. Сь, въпросимъ, что есть вышьши, богатьство ли или мудрость, и отв?ща: «Не в?мъ, но обаче вижю мудрыя, къ вратомъ богатаго ходяща».
О УДОБЬИ
Луче хл?бъ съ солью въ молчаньи и бес печали, нежели предложение брашномъ многоц?нънымъ съ мятежемъ и съ ужасомъ.
Климий. Всякое чресъ м?ру пакостно.
Филонъ. Книголюбець, мало пищи и питья приемьля[7], стоить межи смертью и бесмертием: смертна бо т?ла д?ля приемлеть нужное, и душа его, бесмертия желающи, многоц?нныя пища не ищеть.
О МОЛИТВ?
Епикуръ рече. Аще бы богъ, послушая молитвы вс?хъ челов?къ, и сътворилъ бы въсл?дъ моленья ихъ, то весь род челов?ческый погыблъ бы, зане много зла другъ на друга молит.
О УЧЕНИИ И О БЕС?Д?
Богослов[8]. Негласно д?ло лучи есть, нежели слово несвершено.
Уне есть на себ? узду носити и от ин?хъ хытрыхъ коньникъ исправливатися, нежели намъ ин?хъ убо обуздати и коньникомъ быти.
Д?и словесная, а не глаголи д?яния.
Плутархъ. Сь глаголаше, яко Клеанфии и Ксенократий, тупа суща паче ин?хъ ученикъ, поношена быста. Она же отв?щаста: «В? подобна съсудомъ тонкожерлымъ, яже, едва приемля л?емая, твердо и добр? хранять и».
Филиппъ цесарь. Гудьцю ладящю гусли своя, и Филипъ, с?дя, и рече: «Криво ладиши, инако было». И гудець отв?ща: «Да не тако попустить богъ гн?въ свой на тя, цесарю, яко тоб? лучьши мене ум?ти гусльная!»
Якоже и коневи рзание, и псу брехание, и волови рютье, и лютому зв?ри риканье дано есть, да то ихъ знаменье есть, такоже и челов?ку слово, да то его знаменье, то же его градъ, то же его сила, то же оружье, то же и ст?на, сь животенъ боголюбенъ кром? вс?х животъ симъ почтенъ есть.
Мосхионъ. Егда бес?дуеши съ ин?ми, преже смотри, аще луче тебе есть спов?стьникъ тъ или хужьши, или равенъ теб?. Аще разум?еши и лучыиа себе — то покорися ему, аще же хужьши — то покори и, аще ли ровенъ тоб? — то одиноумися с нимъ.
Солонъ. Сь глаголаше, яко слово — образъ есть д?лу[9].
Иродот. Равное добро есть, о цесарю, аще кто самъ о себ? добро мыслить и иного, глаголющаго добро, хочеть послушати.
О НАКАЗАНИИ
Еврипидий. Вси есмы хитри наказати, а сами не в?мъ, что сътворимъ.
Осопъ. Сь рече: «Кождо насъ два м?ха носить: единъ пред собою, а другый — за собою. В предний же кладемъ чюжие гр?хы, а въ задний — свои».
О ЛЮБОМУДРИИ И О УЧЕНИИ Д?ТИИ
Златоустъ. Рьци ми, кто васъ, домовь шедъ, книгы взялъ крестьяньскыя въ руку и чтение челъ, и испыталъ писание? Никто же можеть того изрещи. Но тавл?и и шахы въ многых васъ обр?таеми суть, а книгъ ни въ кого же, разв? и въ малыхъ, но и ти таци же, якоже и не им?юще: съгнувъше бо я, и кладуть въ лари — а въсе имъ тъщание на харатийную тонкоту и на грамотную красоту, а о чтеньи не пекуться. Не душевныя пользы ради стяжають книгы, но хотяще явити богатьство свое и гордость. Тако преумножися въ них тъщеславие, а никто же слыша рькуща: «В?мъ книжную силу!»
Невозможно есть велика учения начати мало учивъся.
Климий. Мудрость въсл?дуеть д?янию, якоже и т?лу ст?нь.
Д?латели, видящи класы, клонящася к земъли, радуються, в?дуще, яко исполнени суть жита- аще же прости стоять, печаль возложать д?лателемъ, в?дущимъ, яко тъщи суть. Такоже и унош?, тягости тъще? и мудростьно? не имуще, с шатанием живуть, и образъ хожения, и лица ихъ буява, и обиды испольнена, имъ же не щадять всего. Наченше же съзирати и плодъ събирати от слова, тогда гордыньну укору отм?тають. Якоже съсудъ тощь, въздуха исполнен есть, нальянъ же водою или виномъ, или инымъ чимъ исполненъ, воздухъ отходит, такоже и челов?ци, исполнивъшеся истинънаго блага, отступаеть тщеславие.
Еронъ. Сь цесарь сикелиискыи въпроси Ксенофонта о творци Омир?, и, оному же хулившю его, пакы въпроси его: «Колико рабъ им?еши?» А тому рекшу: «Два, и тою едва могу укормити»— и отв?ща ему Иеронъ: «Не стыдиши ли ся, охуляи Омира, иже по своеи смерти кормить боле ста тысячь своим творениемъ?!»
Лаосъ рече. Сь, въпросимъ, что есть мудрость, и рече: «Искушение».
Чьто есть челов?ку умну тяжел? всего работати? Отв?тъ: А тяжел? всего челов?ку умну работати глупа и упряма учити челов?ка.
О БОГАТЬСТВ? И О УБОЖЬСТВ?
Сирахъ рече. Въспомяни гладъ въ время сытости, убожьство и скудьство во время богатьства: от утра и до вечера прем?няеться время.
Вазнь, якоже стр?лець, овогда улучаеть, стр?ляющи въ насъ яко въ начичь, овогда же на прилежащая ближняя.
Димонаксъ. Кажеть поб?да храбраго, а напасть умнаго.
Димитрий. Иже не можеть кр?пъко держати печали, то радости не терпить.
Добровазнье мню, якоже и овощь: времени же минувшю исъхнеть.
О ЯРОСТИ И О ГН?В?
Сирахъ. Ярость и гн?въ умаляеть дни.
Плутархъ. Ярость подобна есть суц?: якоже она сл?па ражаеть щенята, такоже и от ярости сл?пы вины исходять.
Лютъ конь уздою въздержиться, а скоръ гн?въ умомъ обуздаеться.
Кротъко слово сазрушаетъ гн?въ.
Сотионъ. Сей рече: «Б?ста два мужа мудра, а гн?влива — Араклитъ и Димокрит. Единъ же, разгн?вався, прослезися, а другый — см?яшеться, и т?мъ нравомъ отб?госта ярости».
О МОЛЧАНИИ И О ТАЙН?
Богословъ. Глаголи, когда чюеши слово луче молъчания, молчанье же люби, еже чюеши луче глаголанья.
Пупо риторъ. Не хотя слышати многы р?чи, повел? рабомъ своимъ протива прашанья отв?щевати бес приложения. Потомъ же, почтити хотя Клавдия князя об?домъ, и посла зватъ его и устроивъ св?телъ пиръ. Наставъшю же часу об?дьнему, и инии звании все приехаша, а Клавдия вси чаяху, и многажды посылаше обычнаго зватая съ загляданиемъ, аще идеть. Вечеру же бывъшу, отчаянъ бывъ Клавдии и рече рабу, звавшему и?: «Звалъ ли еси?» — онъ же рече: «Ей!» И рече: «Како не приде?» — и онъ рече: «Яко не б? часъ». И онъ рече: «Въскую ми еси исперва не пов?далъ?» И онъ рече: «О томъ бо еси мене не прашалъ».
Зинонъ философъ. Мучимъ цесаремъ Дмитром, да бы проявилъ которую тайну своего отечьства, и нудимъ сый, укуси языка своего и рождьвавъ, выплюну на нь.
. Сь, въпросимъ, что люто во всемъ житии, и отв?ща: «Молчати, яже льз? глаголати».
. Сь, въпросимъ, кто тайну может хранити, и отв?ща: «Иже угль горячь можеть возложити на языкъ».
Н?кому поносящю ему, яко воняеть ему душа, и отв?ща: «Многы бо тайны изъгнили суть въ моемъ горл?».
О МНОГОПЫТАНИИ И О МОЛЧАНЬИ
Алькивиадъ. Сей им? пса красна- и седмь тысящь злата въдасть на немъ — и отр?за ему хвостъ. Н?кому въпрошьшю его, что ради тако сътвори, и рече: «Да быша о томъ молвили люди, а не о мн?».
Мосхионъ. Н?кому рекъшю к нему: «Чему села не брежеши, а собою печешися?» — и рече: «Того д?ля пекуся, его же д?ля и село стяжахъ».
Герионъ. Сь, узр?въ мужа, на небо зряща и зв?зды пытающа,— и въ пропасть въпадъшася, и рече: «По достоянью еси приялъ, иже, земнаго не св?дая, и небесныхъ пытаеши!»
О МНОГОИМАНЬИ И ОБИД?
Иже, чюже грабяи, съзидаеть имъ домъ свои, то яко каменье собра въ р?ку зимьнюю.
Диогенъ. Се засталъ татя, крадуща каменье его, и, оному запирающуся и глаголющю, яко: «Не в?дая, твоя суща, украдохъ»— и рече: «Аще не в?далъ еси, яко — не твоя суть?»
Аще яже им?емъ, не требуемъ, а яже не требуемъ, ищемъ, то от обоего лишени будемъ: овыхъ приклученья д?ля, а овыхъ — себе д?ля.
О ЧЬСТИ РОДИТЕЛЬ
Иже хотять промыслити своими отци, да позрять на стеркы. Они же, узр?вше своего отца и старостью безъ крылъ суща, окрестъ его стояще, набьдять своими крылы и корьмлю без зависти подають, и, егда лет?ти хочеть, помагають ему, по малу облегчающе своими крилы.
Прокопий . Якоже удеса телесная наших д?тии от рожьства повиваються, да быша кр?пка и права, и была дебела, такоже исперва подобаеть нам нравъ д?тиный исправливати.
Такъ буди родителем своимъ[10], акъ бы молилъ быти д?темъ своим.
Никоклисъ. Жен? его поносящи ему[11], зане сына своего, блудна суща, не прииметь, онъ же рече, плюнувъ: «И си слины от мене суть, но не на потребу ми есть!»
О СТРАСТИ
Лиственая трясанья устрашають заяци, а мужии некр?пъкыхъ — ст?нь невещьный.
Виасъ. Сь, въпросимъ, что въ семъ житии без страха есть, и отв?ща: «Св?сть права».
О СКОРОВОЗВРАЩАЮЩИМСЯ И О ПОКАЯНИИ
Соломон. Мужь, ворочаяся языкомъ, падеть въ зло.
Имъ же простъ на изм?нение бываеть умъ, т?хъ и житье бесщинъно есть.
Челов?ци подобни суть облакомъ, иногда въ ино м?сто воздухомъ носими.
Т?хъ мнимъ безумъныхъ, иже скоро преклоняться на об? стран?, якоже вихръ вертимъ, и гворове воднии, и морьскыя волны нестаемы.
Садъ, часто пресажаем, плода не носить.
Епихаръ. Мудру мужу недостойно каятися, но промыслити.
О ГР?С? И О ИСПОВ?ДАНЬИ
Плутархъ. Ни огня возможно покрыти ризою, ни скверна д?ла с л?ты.
О ЧРЕС? СЫТОСТИ ЧРЕВУ УГАЖАЮЩЕ
Душа, насытившися, и медвена гнушаеться ста.
Стужающю чреву, съм?ряеться сердце, веселящю же ся ему — гордить умъ.
Сь, званъ на пиръ[12], не об?щася, преже даже не въпроси, котории звани суть, и рече, яко въ одиномъ корабли плути можеть терп?ти, или въ одиномъ дому жити, а въ пиру съ злыми съсм?ситися — без ума есть.
Катонъ. Сь рече: «Люто есть чревомъ пов?сти д?яти, ушью не им?ющу».
Волкъ, вид?въ пастуха, ?дуща чюжи овци отай въ куч?, и рече: «О, колико бысте голкы съставили, оже быхъ то я створилъ!»
О ПЕЧАЛИ И О БЕСПЕЧАЛЬИ
Соломонъ. Яко моль риз? и червь древу, тако и печаль мужеви пакостить сердцю.
Святаго Василья. Якоже черви въ изгнил? древ? ражаються, такоже и печаль въ мякъкыя челов?кы входить.
Сократъ. Сеи, въпросимъ, что опечалить благыхъ, и рече: «Слава лукавыхъ».
Безумнии временем забудуть печали, а умнии — словомъ.
О СЪН?
Плутархъ. Въ дни спящу Филипу цесарю, и властелемъ его при?здившимъ къ нему и пред враты стоявше, и жалующим продолженья лежанья д?ля, Пармении же, выникъ, и рече имъ: «Не чюдитеся, еже нын? Филипъ спитъ: когда бо вы спасте, тогда онъ бьдяше!»
О ПЬЯНЬСТВ?
Куръ цесарь, слышавъ, яко уноши, пьюще, много хулы изрекоша на нь, и, утру бывъшю, вс? повели привести предъ ся и въпроси перваго, аще тако изъглаголаша о немъ. Онъ же отв?ща: «Тако рекохомъ, цесарю, и боле сихъ быхомъ изорькли, аще быхомъ боле им?ли вина!»
Диогенъ. Сему въдаша много вина въ пиру, и, въземъ, пролья. Ин?мъ же поносящимъ ему, зан? губить вино, и се отв?ща: «Аще бы вино не погыбло мною, то азъ быхъ погыблъ виномъ».
Нахаръсосъ. Сеи рече: «Егда сядеши в пиру, первую чашю испьеши здоровью, а въторую сладости, а третиюю безумью, а посл?днюю — б?совьствию!»
Софоклисъ. Сь, въпросимъ, рече: «Лоза три розгы ражаеть: первый съ сластью, вторый пьяньства, третьюю безумью».
О ДЕРЗОСТИ И О ОБЛИЧЕНИИ
Сему древле послану от Афиней[13] къ Филипу цесарю и съ дерзновениемъ бес?дующю, и Филипъ рече: «Не убоиши ли ся, зан? повелю ус?кнути главу твою?» И онъ рече: «Ни, аще бо ты ус?кнеши ю, то мое отечьство бесмертиемъ почьстить ю».
Врагъ, истину испов?давъ, луче лицем?рна друга.
О СТРАДАЛЮБИИ
Димостенъ. Сь, въпросимъ, како риторикию училъ, и рече: «Склочилъ масла боле вина».
О ТЩЕСЛАВИИ
Не хвались, егда ся явиши лучши злыхъ, но печалуйся, егда добрых не пристигнеши.
Буесть отнимаеть бытье мудрьное.
Тать ненавидить солньца, а гордый — кроткаго.
Сей, узр?въ отрока[14], о многоц?нне хламид? гордяща, и рече ему: «Престани гордя о овчии волн?!»
О ИСТИН? И ЛЖИ
Соломон. Иже ся утвержает лъжею, тотъ пасеть в?тры и птиц? крилатыя.
Богословъ. Истина одина есть, а лъжи многомыслены.
Осопъ. Сь, въпросимъ, что польза от лъжи лъжющимъ, и рече: «Аще и право молвять, не имуть имъ в?ры».
О ХВАЛЕНИИ
Феофилактъ. Истинъная хула лучеи есть лицем?рныя славы.
Исократъ. В?рных мни не т?хъ, иже по твоему слову молвять, но иже противяться глаголемымъ тобою по криву.
О КРАСОТ?
Сирах. Не похвали мужа красоты его ради, красота челов?ческая познаеться възрастомъ с?динъ.
Плутархъ. Приникни къ зерцалу и смотри лица своего: да аще и красенъ ся явиши, твори протива своей красот? и не посрами е? злыми д?лы- аще же злообразенъ еси, то личьное оскуд?ние украси доброд?яньемъ.
Красны жены лобзания блюдися, яко змиина ?да злаго.
О СЛАВ?
Бещестье стерп?ти — велико и кр?пко, а еже слав? причяститися — великы душ? требуеть и з?ло умны, дабы не отпалъ славы приимый. Но оже хощеши славу обр?сти,— отжени славу- аще ли гониши славу — отпадеши славы, та бо слава — ст?нь слав?.
Никто же, на ст?н? вапомъ написана хл?ба зря, аще и велми гладенъ есть, и иде укуситъ его.
Александръ. Сь пл?нилъ инд?янина, славна стр?лыда и нарочита. И он?мъ рекшимъ: «Сь можеть сквоз? перьстень простр?лити» — повел? ему явити хытрость его пред собою. И не хотящу ему повел? пос?щи. Ведущимъ же его на пос?чение, глагола къ водящимъ, яко: «Много время минуло, яко въ руку лука не прияхъ и убояхся, еда, погр?шивъ, погублю си славу». Слышавъ же, Александръ дивися и отпусти и съ дары, зан? умр?ти изволи, нежели славу свою погубити.
О МНОГОМОЛВЛЕНИИ
Евагрий. Молви, яже достойно, и егда достойно, и о нихъ же достойно — и не услышиши, яже не достойно.
Мигдольный цв?тъ мразомъ гыбнеть, зан? ран?и вс?хъ цвететь, челов?ци же многымъ скоромолвлениемъ истляють. Подобаеть беспрестани умом възбраняти языку и въздержати струя его, да не будемъ безумн?ише гусии. Ти бо, егда прилетять от Киликия и къ Таурмении, в?дуще, яко исъполнена м?ста та суть орлии, емлють въ уста каменье, яко замокъ гласу, и нощь прелетять.
Сь, въпросимъ, како дв? уши им?емъ[15], а единъ языкъ, и рече: «Зан? достойно сугубо слышати, а одиною молвити».
О СМИРЕНИИ
Нилъ. Блаженъ мужь, иже им?еть житье высоко, умъ же см?ренъ.
О ВРАЧ?ХЪ
Никоклий. Сь, слышавъ злаго л?чьца, яко глаголаше, велику силу им?еть, и рече: «Како бо не хощеши тако рещи, иже толико людий убивъ, и яко неповиненъ ходиши!»
О ПАМЯТИ
Платонъ рече. Д?ти и стар?и равно непамятиви суть: ови растуще, ови изнемагающе. Что есть память? Держание видимых и слышаныхъ, погонение же ихъ испоминание наречеться. Т?мъ бо тупии памятиви суть, а хитрии въспоминаньливи.
О ЗАВИСТИ
Якоже мухы сдравая удеса прел?тають, а къ гнойнымъ м?стомъ прилипають, тако же и завистивии.
Что стонеши, завистьливыи, о своей ли напасти, цили о чюжем блаз??
Анахарсъ рече. Сь скутьскый философъ, въпросимъ бысть, коеи вины д?ля челов?ци печальни суть воину, и рече: «Яко не токмо о своихъ напастехъ пекуться, но и о чюжемъ добровазньств?».
Зависть — есть струпъ правьд?.
Агафонъ. Аще бы не была въ челов?ц?хъ зависть, то вси быхомъ равни были.
О ВОЛЬН?М И НЕВОЛЬН?М
Уне ти есть волею печальну быти, нежели неволею радоватися.
О РАЗУМ? И О СОБ?
От Евангелия. Что зриши сучьца въ оц? брата своего, а въ своемъ бервьна не видиши!
Платонъ. Начало разуму — разум?нье нев?жьства своего- мы же, не в?дуще ничтоже, мнимся всев?дуще.
Ираклий. Сь, уноша сый, приведенъ бысть пред учителя, вънегда философью учаше, и, въпросимъ сы от него: «Что, уноше, училъ ся еси?», и онъ отв?ща: «Се училъ ся есмь, яко не в?мъ ничтоже». Слышавъ же, учитель чюдися, и вси, окрестъ стоящеи учителя, кликоша: «Воистину сь уноша хитр?е вс?хъ насъ есть!»
О ЗАКОН?
Дионъ. Достойно лежащий законъ твердо хранити и ни единого ихъ не изм?няти, уне бо древний держати законъ, нежели новый, аще и лучии мнитъся.
3алевк. Законъ подобенъ есть паучин?, якоже паучина, яже въ ню вълетить муха или комаръ, то увязнеть въ ней, аще ли бчела или шершень, то, исторгавше, выл?тають. Тако же и законъ: аще въпадеть убогъ и простый мужь, то увязнеть въ немъ, аще ли богатъ или силный, то, р?чью исторгавше, отидуть.
О БЕЗУМЬИ
П?сокъ и соль, и жел?за крици удобь подъяти, нежели челов?ка безумна.
3инон. Н?кто безумный уноша в Акадимии пряшеться о душ?, Зинонъ же рече: «Что ся приши? Не омочивъ языка въ ум?, много съгр?шишь въ слов?».
О БЛУЖЕНИИ
Диогенъ рече. Сь, приступивъ къ н?коему унош?, испортивъшю отчю власть, и просяше у него десяти литръ злата. Унош? же рекшу: «Въскую въ ин?хъ по цят? просиши, а у мене десяти литръ?»— и отв?ща: «У ин?хъ бо чаю взяти что, а у тебе ничьтоже».
3инонъ. Сь пряся с раздавающимъ им?ние безума блудънымъ и, оному отв?щавшу.яко от множьства мало исклачиваемъ, онъ же рече: «Или повари безумны суть, иже, пересоливъше брашно, и рекуть: “Много бо соли у нас есть?”»
О БЛАГОРОДИИ И О ЗЛОРОДЬИ
Димостенъ. Не та пшеница добра мниться, иже на добр? поли пожата, но яже полоньна и на пищу угодна есть- такоже и мужа расудимъ не от славнаго рода, но от нрава.
О СМ?С?
Соломон. Буявый въ см?хъ възносить глас свой, мужь же мудръ едва с кротостью улыснеться.
Епиктит. См?хъ отгони и см?ху начальникъ не буди: м?сто бо то полъзъко къ хул?.
О СЪН?
Сонъная вид?ния дньныхъ помыслъ суть възглашения, иже во сн? видимь любимая, т?мъ и ут?шаеться.
Паче м?ры спати подобаеть мертвымъ, нежели живымъ.
О БЕЗЛОБИИ И О НЕВОСПОМИНАНИИ ЗЛУ
Есхиний. Сь осуженъ бысть от афин?й, а Димостенъ, иже б? наставникъ граду, посла к нему 10 тысящь злата, ут?шая и, дабы мужьскы терп?лъ осужение и нужю бес бечали. Онъ же рече: «А како могу не печаловатися, выгонимъ сы от такового отечьства, въ немъ же обидимии пользують обидящимъ?»
О НЕПОСТОЯНИИ ЖИТЬЯ
Егда вся житья твоего исправливаються по твоей воли, тогда и чай изм?нения- и пакы, егда неначаемыя напасти обыдуть тя, тогда чай добра и лучьша.
Димокритъ. Подобиться житье се подърумию, въ немъ же многажды добрии падають, а хужьшии — на лучьшая м?ста выступають.
ЯКО ДОСТОЙНО ЧЬСТИТИ БЛАГОДАТЬ, А ЗЛОБУ ОТГНАТИ
Сократъ. Сей, въпросимъ бысть, который град добр? стоитъ, и отв?ща: «Въ немъ же съ закономъ живуть, а обидящихъ казнятъ».
Солон. Тот град твердъ, в немъ же добрии в чьсти суть, немощенъ въ немъ же элии чьстни.
ЯКО ПРОСТА ЕСТЬ ЗЛОБА. И ОДВА СЯ ГОДИТЪ БЛАГОД?АНИЕ ЧЕЛОВ?КОМЪ
Диогенъ. Сеи въ день древле св?щю въжег, хожаше по граду, и н?коему и просивъшу: «Въскую се твориши, о философе?»— он же рече: «Челов?къ ищу!»
О САМОЛЮБЬИ
Критиас. Люто есть, еда челов?къ не уменъ сы, мниться уменъ быти.
Диогенъ. Друзии челов?ци ин?хъ учат, а сами своего ученья не слушающе- то ти подобьни суть гуслемъ, иже челов?комъ добръ глас испущают, а сами не слышатъ.
О СМЕРТИ
Отъ сего житья добро изити, яко ис пиру: ни жажуща, ни упивъшася добр?.
Сократ. Уне славну мужьскы умрети, нежели жити съ срамомъ.
Виасъ. Узр?въ на пути лежащь мечь и рече: «Кто тя погуби или кого еси погубилъ?»
О МИР? И О РАТИ
Фавиинъ сынъ рече къ отцю: «Исполчимся прямо ратнымъ, и сто от насъ не погыбьнеть». Онъ же рече: «А кто в?сть, аще ты будеши от ста единъ?»
Брань славна лучьши есть мира скудъна.
О УПОВАНИИ
Плутархъ. Ни корабль единомъ якоремъ спасеться, ни се житье единою надеждою.
О ЖЕНАХЪ
Уне жити въ пустыни съ львомъ и съ змиею, неже жити с женою лукавою и язычною.
. Сь, въпросимъ от иного, аще велить ему оженитися, онъ же рече- «Ни! Аще бо злообразну поимеши — мука ти будеть, аще ли красну — инии на ню хотять зр?ти!»
Диоген. Сь, вид?въ жены прящася, и рече: «Зрите: како аспида отъ ехыдны зелья просить!»
Въ триехъ нужахъ был есмь: въ грамотикыи, въ убожии, у люты жены- да двою нужю уб?жахъ, а злы жены не могу утечи!
О ПРОТИВОСЛОВЬИ И О ШАТАНИИ
Р?ЧИ И МУДРОСТИ ОТ ЕУАГЕЛЬЯ, И ОТЪ АПОСТОЛА, И ОТ СВЯТЫХ МУЖЬ, И РАЗУМЪ ВН?ШНИИХЪ ФИЛОСОФЪ[1]
О ЖИТИИСТ?И ДОБРОД?ТЕЛИ И О ЗЛОБ?
Соломонъ. Да не прельстять тебе мужи нечестивии, ни ходи в путь с ними, но уклони ногы своя от стезь ихъ, ногы бо ихъ на зло текуть, и скори суть на пролитье кръви.
Яко же от оскомины пакость зубомъ, и дымъ — очима, тако и безаконие требующимъ его.
Всякъ, держайся добрыя д?тели, не можеть быти безъ многыхъ врагъ.
Не м?сто доброд?телии, но доброд?тель м?сто можеть украсити.
Нускыи. Престанье от зла — починокъ доброд?тели.
Плутархъ. Св?тлость доброд?телии видима есть, яко и злато въ кров?х- пища же сладъка является стражущим, а доброд?тель наказанымъ.
Лукавии мужи, аще и благою р?чью св?щають, но нрава ради нев?рни суть.
Идола образъ украшаеть,[2] а мужа д?анья.
Тако въсхощи жити, да ни боле тебе могущеи быша тебе обид?ли, но ни ты будеши страшенъ меньшимъ своимъ.
Мужу н?коему насилье створившу Плутарху и б?гаюшю и стыдящюся уср?татися с нимъ, Плутархъ, единою уср?тъ, рече ему: «Не теб? подобаеть мене б?гати, но мн? тебе, зан? праведенъ еси».
Аще нын?шнее время добр? исправимъ, то и будущаго времени добра чаи.
Сократъ рече. Достоино основанью храминному и корабльному тверду быти, тако же и починку д?ломъ истинну и праву быти.
Сократ. Се вид?въ ученика своего, селу прилежаща, а учения небрегуща, и рече: «Блюдися, друже, еда село хотя сд?лати, а душу пусту оставиши и несд?лану».
И тъ же. Сеи вид?въ друга своего, тъснущася к письцемъ, да быша написали на камени образъ его, и рече ему: «Ты ся тъснеши, да бы камень былъ подобенъ теб?, а о семъ въскую ся не печеши, а бы ты ся не уподобилъ камени?»
Медляя починаи д?ло, поченже, въборз? кончаи.
Диоген. Поноси ему н?кто, яко по нечистымъ м?стомъ ходить, и отв?ща: «И солнце такоже нечистая м?ста осияеть, но не оскверняеться».
Пиперид мудрый рече. Достойно благому являти при словесныхъ, яже мыслить, а при д?л?хъ — яже творить.
Аристотель рече. Богъ можеть створити, елико хощеть, челов?къ же тъ добръ, иже полезная промыслить.
Мужьскому доброд?янию знаменье бываеть не починанье д?лъ, но скончание.
О МУДРОСТИ
От апостола. Не д?ти бывайте умомъ, но злобою млади будите, а умомъ же свершени.
Л?ствица, утвержена и устроена твердо на здание, при трус? не распадеться, тако и сердце, утвержено мысльми, во время думы не устрашиться.
Сирах. Н?кто рече от златолюбець сице: «Уне ми им?ти каплю вазни, нежели ботарь ума». Ему же отв?щавъ, любомудрець и рече: «А бы ми капля ума, негли глубина вазни».
Сократъ. Егда думаеши, помысли о преже бывшихъ и приложи она къ нон?шьнимъ- т?мъ бо не явленымъ, явленая скоро разум?ються.
Л?па бо р?чь велика знаменья доброумью являеть.
Диодоръ. Мудра дума паче многыхъ рукъ, и мудрый паче кр?пкаго.
Аристотель рече. Думы н?сть ничтоже ино, но оскуд?нье ума. Нев?дуще бо, что подобаеть створити, или — ни, того ради и думаемъ- воля бо когождо не въдасть смотрити, яже подобаеть.
Н?кто впраша Вианта, кто есть добрый думца, и рече: «Время».
Фаворинъ рече. Достойно намъ, конець вещи преже смотривше, и тако начатье ихъ творити.
О ЧИСТОТ? И О Ц?ЛОМУДРИИ
Иовъ. Аще въсл?дова сердце мое жен? мужат?, или при дверехъ ея с?д?л, да тако бы и моя супруга угодна бы иному была.
Не льютъ мюра въ скверный съсудъ.
Плутархъ. Агисилаось, лакед?моньскый воевода, н?котор?й жен? красн?й приступивши к нему, о тяжи въпрашающи, възврати лице въспять, рече: «Луче ми такымъ не покоритися, негли многомужный градъ взяти, уне бо ми есть своея съблюсти свободы, н?гли ин?хъ поработити».
Но и Александръ царь не стерп? прити на вид?ние Дарьевы жены, прекрасн? ей сущи- но приходя къ матери е?, стар?й ей сущи, не стерпяше младое и красное зр?ти. Мы же, на с?дло и на столц?, женьскыя очи попущающе, изъ оконець выничюще, како не мнимъся съгр?шающе?
Эпиктит. Иже хощеши кром? работы быти, самъ ся отпусти от работы, свободенъ бо будеши, аще ся отпустиши от похоти.
Менедем рече. Унош? н?коему рекшю: «Велико д?ло есть, иже кто улучить вся, ихъ же жадаеть»,— онъ же рече: «Се есть бол?, иже не жадаеть неполезнаго».
Ксанфъ. Ксанфъ мудрый, вид?въ домогубца мужа при дверехъ красны жены, и рече: «Сия сладость малая купить великую напасть».
О МУЖЕСТВ? И О КР?ПОСТИ
Сократъ. Сь, вид?въ коринф?йская врата твердо замчена, и рече: «Ци жены зд? живуть?»
Александръ. Се, молимъ сы от дружины нощью напасти на супостаты, и рече: «Не царьскыя есть кр?пости поб?да».
Леонидий рече. Сь Леонидий лакед?моньскый, мало им?я вои, иде на персы, и ему н?кто рече: «Како с малыми вои идеши на толику землю?» Он же отв?ща: «С малыми иду, но съ хотящими и съ довл?ющими битися».
Аристотель рече. Кр?пльший есть, иже желание поб?ждает, нигли ратники. Се бо есть лютъ и храборъ, аще кто соб? одол?еть.
О ПРАВД?
Цесарь Филипъ. Н?коего Антипатрова друга пристави с судьями судити- потомъ же, поразум?въ изв?сто, яко вапомъ красить браду и главу, и сведе и от судийскаго стола рече: «Аще власомъ своимъ нев?ренъ еси, то како людемъ и суду в?ренъ можеши быти?»
Менадръ. Да грабить мя богатъ, н?гли убогъ, да обидить мя лучьший мене, н?гли хужьшии. Уне бо есть терп?ти вышьших себе насильство, н?гли пущьшихъ.
Ипиридъ рече. Двоея д?ля вины челов?ци от правды отступають — или страха ради, или срама ради.
Пифагоръ. Зл?й стражеть своими страстьми мучим и св?стьми, иже кого обид?лъ, неже бьем по т?лу ранами и боденъ.
О БРАТОЛЮБЬИ И О ДРУЖБ?
Иже строить протива лицю друга своего тенето, то самъ своею ногою увязнеть въ немъ.
Не остави друга древняго- новый бо не будеть ему подобенъ.
Филонъ. Мужь правдивъ есть не иже не обидитъ, но иже обид?ти мога, то не въсхощеть.
Аще другу не можеши угодити, то како можеши чюжему в?ренъ быти?
Все новое лучьши — и съсуды, и порты, а дружьба ветхая.
Земнии плоди от л?та до л?та ражаються, а дружба по вся дни.
Аристотель. Стяжанье достойно есть приобр?сти другъ д?ля, неже другы стяжанья д?ля.
Се поношенъ бысть, яко съ лукавыми живеть[3], и отв?ща: «Добрый врачь есть, иже иметься л?ковати больных и отчаяныхъ вс?ми врачи».
Критий. Иже всегда бес?дують съ другомъ сладъкая, то сладость напосл?докъ на вражьство възвращаеться.
Антигонъ цесарь рече. Се же рабомъ моляшесь, да быша и съхранили от мнимых другъ. И н?коему въпросившю его: «Въскую таку молбу твориши?» — отв?ща: «Зан? отъ враг сам ся съблюдаю, в?дая ихъ».
Агисилаосъ рече. Н?кто перескокъ прииде къ нему из н?мець, а властелемъ велящимъ ему поручити вои свое, и рече: «Не подобает поручити чюжихъ поб?гшему от своихъ».
О МИЛОСТЫН?
Питаконъ. Сь, обидимъ бысть н? от кого, и власть им?я мъстити себе, и отда, рече: «Прощенье есть лучьшее мъщения: ово бо кроткаго естьства речеться, ово же зв?ринаго».
Разбойникъ н?кый утапаше въ мори и нагъ выбреде къ брегу. Исократъ же, вид?въ и зимою умирающа, и од? и, и обу и пищу давъ ему и отступи и. И поносимъ же бысть от н?коего, зане незнаемаго разбойника снабд?, и отв?ща: «Не аки челов?ка разбойника почьстихъ, но челов?чьское естество почьстихъ».
О БЛАГОДАТИ
Змию кормити и блудному даяти подобно есть: от обою бо ничто же добромысльно ражаеться.
Дионисий цесарь, слушая гудьца, добр? гудуща, об?ща ему даръ дати капь злата. Утру же бывшю и приде гудець проситъ об?щанаго, он же отв?ща: «Ты вчера гуда възвеселилъ мя еси п?сньми, а яз такоже об?щаньем възвеселихъ васъ, нын? же отиде от ушию моею веселие твое, а от тебе упованье мое».
Н?коему другу, хотящю дщеръ въдати замужь, и просящу у Олександра им?нья по ней, сей повел?лъ вдати по ней 50 талантъ злата. Иному же рекшю: «Довл?еть 10 талантъ», Олександръ отв?ща: «Тоб? достойно толико просити, а мн? достойно толико даяти, елико есмь реклъ».
Сь, исполнивъ костий блюдо, посла къ Диогену, куньскому философу. Онъ же приимъ и рече: «Куньское брашьно се, но не цесарьский даръ»[4].
Диогенъ рече. Сьй, въпрашаемъ бывъ от иного, которыя д?ля вины челов?ци просящимъ дають, а мудролюбцемъ не въдають, и отв?ща: «Зане хромоты и сл?поты чають над собою и ины? проказы, мудрости же не чають».
Опикуръ. Не отм?тай малаго дарованья: будеши бо нев?ренъ къ большимъ.
О ВЛАСТИ И О КНЯЖЕНИИ
Плутархъ. Притча глаголеть: д?темъ ножа не давай- азъ же рьку: ни д?темъ богатьства, ни мужемъ ненаказанымъ силы и власти подавати.
Дионъ Римьскый. Всячьская, сущимъ яже велишь подъ тобою — быти и творити, то преже самъ твори, потомъ же учи. Т?мъ бо луче ихъ накажеши, неже законъным мучением: ово бо подражание им?еть, а сь — страхъ, да уне есть с подражаньемъ, неже съ боязнъю вънити въ лучьшее.
Димокритъ. Любимъ въсхощи быти при житьи, нежели страшенъ: егоже бо вси бояться, и тъ вс?хъ боиться.
Цесарь ума в?нець не приищеть, умъ бо цесарьствуеть.
Агафонъ. Князю достойно три вещи въспоминати: первое — яко на челов?кы влад?еть- второе — яко законъ ему порученъ от господа- третье — яко власть си временъна сущи истл?ваеть.
Апаминда Фив?йскый вид? много вои без добра воеводы и рече: «Великъ зв?рь, но главы не имать».
Фив?емъ гордящимъ, зане обладаша Лакед?моньею, слышавъ же Коту, фракийский цесарь, и рече: «Азъ много ручаи вид?хъ, болша р?къ бывающихъ, но на мало время».
О ЛЖИ И КЛЕВЕТ?
Уне есть злое слышати, нежели злаго молвити.
Къ сему пришедъшю клеветнику[5] и рекшю: «Онъсии пред мною сице лаяшеть теб?» — и отв?ща: «Аще бы того не сладъко слушал, онъ бы мн? не лаялъ».
Н?кому рекъшю к нему[6]: «Оньсии зл? ти лаяшеть»— и отв?ща: «Ръци ему: атъ мя и бьеть кром? суща!»
Диогенъ. Сей, лаемъ от н?коего пл?шива, и рече: «Азъ лаяньемъ на въздаю теб?, но хвалю власы главы твоея, зан?, испытавъши главу твою безумьную, и отб?гоша!»
Аристипъ. Сей, от иного лаемъ, отступаше, затокъ уши. Оному же рищющу по немъ и кличющю: «Чему б?жиши?» — он же рече: «Ей же, ты бо власть имаши зл? молвити, азъ же власть имамъ ни стояти, ни слышати тебе».
Филимонъ. Иже лаяние претерьпить, кр?плии есть вс?хъ. Аще бо лаемъ не твориться ни слышая, то лающему есть горьчай смерти.
Димостенъ рече. И иному лающю ему, и рече: «Не борюся с тобою: имъ же бо одол?ю теб?, т?мъ яко одол?нъ буду».
Дионъ Римьскый. Якоже очьная бол?знь вид?ние омрачает и възбраняеть лежащая предъ собою вид?ти, такоже и неправедное слово, аще вънидет въ праведныхъ разумъ, то омраченьемъ гн?внымъ не дасть вид?ти истины.
Дионисий цесарь реч. Сьй, слышавъ, цесарь, яко два уноши много молвиста на нь и на цесарьство его въ пиру, и повел? възвати я къ соб? на об?дъ. Видъ же единого упивъшася и много суетная глаголаше, а другаго съ страхомъ пьюща и съ блюденьемъ, оного отпусти, зан? пьяница естьствомъ былъ, а оного пос?че, яко злоумьника и волею блудяща.
О ЛАСКАНЬИ
Плутархъ. Ласканье подобно есть щиту нетверду, вапомъ украшену: на нь же зр?ти сладъко, а потребы в немъ н?сть ни единоя.
Фитионъ рече. Морьст?и свиньи пловуть съ пловущими до самого брега морьскаго, на брегъ же не выходять. Такоже и ласкавци до тихости пребывають съ своими другы- а имъ же преклоняться друзи его на убожьство и на жесточ?ишее житье, то отходять.
О БОГАТЬСТВ?, И О УБОЖЬСТВ?, И О СРЕБРОЛЮБЬИ
Богатый възглаголеть — и вси умолкоша, и слово его възвысиша до облакъ.
Нускый рече. Луче есть мало им?ти съ добрымъ, нежели много съ злымъ.
Диогений. Сь, въпросимъ от ин?хъ, въскую злато бл?до есть, и отв?ща: «Зан? мнози на нь помышляють».
Тимодинъ. Сь, въпросимъ, что есть вышьши, богатьство ли или мудрость, и отв?ща: «Не в?мъ, но обаче вижю мудрыя, къ вратомъ богатаго ходяща».
О УДОБЬИ
Луче хл?бъ съ солью въ молчаньи и бес печали, нежели предложение брашномъ многоц?нънымъ съ мятежемъ и съ ужасомъ.
Климий. Всякое чресъ м?ру пакостно.
Филонъ. Книголюбець, мало пищи и питья приемьля[7], стоить межи смертью и бесмертием: смертна бо т?ла д?ля приемлеть нужное, и душа его, бесмертия желающи, многоц?нныя пища не ищеть.
О МОЛИТВ?
Епикуръ рече. Аще бы богъ, послушая молитвы вс?хъ челов?къ, и сътворилъ бы въсл?дъ моленья ихъ, то весь род челов?ческый погыблъ бы, зане много зла другъ на друга молит.
О УЧЕНИИ И О БЕС?Д?
Богослов[8]. Негласно д?ло лучи есть, нежели слово несвершено.
Уне есть на себ? узду носити и от ин?хъ хытрыхъ коньникъ исправливатися, нежели намъ ин?хъ убо обуздати и коньникомъ быти.
Д?и словесная, а не глаголи д?яния.
Плутархъ. Сь глаголаше, яко Клеанфии и Ксенократий, тупа суща паче ин?хъ ученикъ, поношена быста. Она же отв?щаста: «В? подобна съсудомъ тонкожерлымъ, яже, едва приемля л?емая, твердо и добр? хранять и».
Филиппъ цесарь. Гудьцю ладящю гусли своя, и Филипъ, с?дя, и рече: «Криво ладиши, инако было». И гудець отв?ща: «Да не тако попустить богъ гн?въ свой на тя, цесарю, яко тоб? лучьши мене ум?ти гусльная!»
Якоже и коневи рзание, и псу брехание, и волови рютье, и лютому зв?ри риканье дано есть, да то ихъ знаменье есть, такоже и челов?ку слово, да то его знаменье, то же его градъ, то же его сила, то же оружье, то же и ст?на, сь животенъ боголюбенъ кром? вс?х животъ симъ почтенъ есть.
Мосхионъ. Егда бес?дуеши съ ин?ми, преже смотри, аще луче тебе есть спов?стьникъ тъ или хужьши, или равенъ теб?. Аще разум?еши и лучыиа себе — то покорися ему, аще же хужьши — то покори и, аще ли ровенъ тоб? — то одиноумися с нимъ.
Солонъ. Сь глаголаше, яко слово — образъ есть д?лу[9].
Иродот. Равное добро есть, о цесарю, аще кто самъ о себ? добро мыслить и иного, глаголющаго добро, хочеть послушати.
О НАКАЗАНИИ
Еврипидий. Вси есмы хитри наказати, а сами не в?мъ, что сътворимъ.
Осопъ. Сь рече: «Кождо насъ два м?ха носить: единъ пред собою, а другый — за собою. В предний же кладемъ чюжие гр?хы, а въ задний — свои».
О ЛЮБОМУДРИИ И О УЧЕНИИ Д?ТИИ
Златоустъ. Рьци ми, кто васъ, домовь шедъ, книгы взялъ крестьяньскыя въ руку и чтение челъ, и испыталъ писание? Никто же можеть того изрещи. Но тавл?и и шахы въ многых васъ обр?таеми суть, а книгъ ни въ кого же, разв? и въ малыхъ, но и ти таци же, якоже и не им?юще: съгнувъше бо я, и кладуть въ лари — а въсе имъ тъщание на харатийную тонкоту и на грамотную красоту, а о чтеньи не пекуться. Не душевныя пользы ради стяжають книгы, но хотяще явити богатьство свое и гордость. Тако преумножися въ них тъщеславие, а никто же слыша рькуща: «В?мъ книжную силу!»
Невозможно есть велика учения начати мало учивъся.
Климий. Мудрость въсл?дуеть д?янию, якоже и т?лу ст?нь.
Д?латели, видящи класы, клонящася к земъли, радуються, в?дуще, яко исполнени суть жита- аще же прости стоять, печаль возложать д?лателемъ, в?дущимъ, яко тъщи суть. Такоже и унош?, тягости тъще? и мудростьно? не имуще, с шатанием живуть, и образъ хожения, и лица ихъ буява, и обиды испольнена, имъ же не щадять всего. Наченше же съзирати и плодъ събирати от слова, тогда гордыньну укору отм?тають. Якоже съсудъ тощь, въздуха исполнен есть, нальянъ же водою или виномъ, или инымъ чимъ исполненъ, воздухъ отходит, такоже и челов?ци, исполнивъшеся истинънаго блага, отступаеть тщеславие.
Еронъ. Сь цесарь сикелиискыи въпроси Ксенофонта о творци Омир?, и, оному же хулившю его, пакы въпроси его: «Колико рабъ им?еши?» А тому рекшу: «Два, и тою едва могу укормити»— и отв?ща ему Иеронъ: «Не стыдиши ли ся, охуляи Омира, иже по своеи смерти кормить боле ста тысячь своим творениемъ?!»
Лаосъ рече. Сь, въпросимъ, что есть мудрость, и рече: «Искушение».
Чьто есть челов?ку умну тяжел? всего работати? Отв?тъ: А тяжел? всего челов?ку умну работати глупа и упряма учити челов?ка.
О БОГАТЬСТВ? И О УБОЖЬСТВ?
Сирахъ рече. Въспомяни гладъ въ время сытости, убожьство и скудьство во время богатьства: от утра и до вечера прем?няеться время.
Вазнь, якоже стр?лець, овогда улучаеть, стр?ляющи въ насъ яко въ начичь, овогда же на прилежащая ближняя.
Димонаксъ. Кажеть поб?да храбраго, а напасть умнаго.
Димитрий. Иже не можеть кр?пъко держати печали, то радости не терпить.
Добровазнье мню, якоже и овощь: времени же минувшю исъхнеть.
О ЯРОСТИ И О ГН?В?
Сирахъ. Ярость и гн?въ умаляеть дни.
Плутархъ. Ярость подобна есть суц?: якоже она сл?па ражаеть щенята, такоже и от ярости сл?пы вины исходять.
Лютъ конь уздою въздержиться, а скоръ гн?въ умомъ обуздаеться.
Кротъко слово сазрушаетъ гн?въ.
Сотионъ. Сей рече: «Б?ста два мужа мудра, а гн?влива — Араклитъ и Димокрит. Единъ же, разгн?вався, прослезися, а другый — см?яшеться, и т?мъ нравомъ отб?госта ярости».
О МОЛЧАНИИ И О ТАЙН?
Богословъ. Глаголи, когда чюеши слово луче молъчания, молчанье же люби, еже чюеши луче глаголанья.
Пупо риторъ. Не хотя слышати многы р?чи, повел? рабомъ своимъ протива прашанья отв?щевати бес приложения. Потомъ же, почтити хотя Клавдия князя об?домъ, и посла зватъ его и устроивъ св?телъ пиръ. Наставъшю же часу об?дьнему, и инии звании все приехаша, а Клавдия вси чаяху, и многажды посылаше обычнаго зватая съ загляданиемъ, аще идеть. Вечеру же бывъшу, отчаянъ бывъ Клавдии и рече рабу, звавшему и?: «Звалъ ли еси?» — онъ же рече: «Ей!» И рече: «Како не приде?» — и онъ рече: «Яко не б? часъ». И онъ рече: «Въскую ми еси исперва не пов?далъ?» И онъ рече: «О томъ бо еси мене не прашалъ».
Зинонъ философъ. Мучимъ цесаремъ Дмитром, да бы проявилъ которую тайну своего отечьства, и нудимъ сый, укуси языка своего и рождьвавъ, выплюну на нь.
. Сь, въпросимъ, что люто во всемъ житии, и отв?ща: «Молчати, яже льз? глаголати».
. Сь, въпросимъ, кто тайну может хранити, и отв?ща: «Иже угль горячь можеть возложити на языкъ».
Н?кому поносящю ему, яко воняеть ему душа, и отв?ща: «Многы бо тайны изъгнили суть въ моемъ горл?».
О МНОГОПЫТАНИИ И О МОЛЧАНЬИ
Алькивиадъ. Сей им? пса красна- и седмь тысящь злата въдасть на немъ — и отр?за ему хвостъ. Н?кому въпрошьшю его, что ради тако сътвори, и рече: «Да быша о томъ молвили люди, а не о мн?».
Мосхионъ. Н?кому рекъшю к нему: «Чему села не брежеши, а собою печешися?» — и рече: «Того д?ля пекуся, его же д?ля и село стяжахъ».
Герионъ. Сь, узр?въ мужа, на небо зряща и зв?зды пытающа,— и въ пропасть въпадъшася, и рече: «По достоянью еси приялъ, иже, земнаго не св?дая, и небесныхъ пытаеши!»
О МНОГОИМАНЬИ И ОБИД?
Иже, чюже грабяи, съзидаеть имъ домъ свои, то яко каменье собра въ р?ку зимьнюю.
Диогенъ. Се засталъ татя, крадуща каменье его, и, оному запирающуся и глаголющю, яко: «Не в?дая, твоя суща, украдохъ»— и рече: «Аще не в?далъ еси, яко — не твоя суть?»
Аще яже им?емъ, не требуемъ, а яже не требуемъ, ищемъ, то от обоего лишени будемъ: овыхъ приклученья д?ля, а овыхъ — себе д?ля.
О ЧЬСТИ РОДИТЕЛЬ
Иже хотять промыслити своими отци, да позрять на стеркы. Они же, узр?вше своего отца и старостью безъ крылъ суща, окрестъ его стояще, набьдять своими крылы и корьмлю без зависти подають, и, егда лет?ти хочеть, помагають ему, по малу облегчающе своими крилы.
Прокопий . Якоже удеса телесная наших д?тии от рожьства повиваються, да быша кр?пка и права, и была дебела, такоже исперва подобаеть нам нравъ д?тиный исправливати.
Такъ буди родителем своимъ[10], акъ бы молилъ быти д?темъ своим.
Никоклисъ. Жен? его поносящи ему[11], зане сына своего, блудна суща, не прииметь, онъ же рече, плюнувъ: «И си слины от мене суть, но не на потребу ми есть!»
О СТРАСТИ
Лиственая трясанья устрашають заяци, а мужии некр?пъкыхъ — ст?нь невещьный.
Виасъ. Сь, въпросимъ, что въ семъ житии без страха есть, и отв?ща: «Св?сть права».
О СКОРОВОЗВРАЩАЮЩИМСЯ И О ПОКАЯНИИ
Соломон. Мужь, ворочаяся языкомъ, падеть въ зло.
Имъ же простъ на изм?нение бываеть умъ, т?хъ и житье бесщинъно есть.
Челов?ци подобни суть облакомъ, иногда въ ино м?сто воздухомъ носими.
Т?хъ мнимъ безумъныхъ, иже скоро преклоняться на об? стран?, якоже вихръ вертимъ, и гворове воднии, и морьскыя волны нестаемы.
Садъ, часто пресажаем, плода не носить.
Епихаръ. Мудру мужу недостойно каятися, но промыслити.
О ГР?С? И О ИСПОВ?ДАНЬИ
Плутархъ. Ни огня возможно покрыти ризою, ни скверна д?ла с л?ты.
О ЧРЕС? СЫТОСТИ ЧРЕВУ УГАЖАЮЩЕ
Душа, насытившися, и медвена гнушаеться ста.
Стужающю чреву, съм?ряеться сердце, веселящю же ся ему — гордить умъ.
Сь, званъ на пиръ[12], не об?щася, преже даже не въпроси, котории звани суть, и рече, яко въ одиномъ корабли плути можеть терп?ти, или въ одиномъ дому жити, а въ пиру съ злыми съсм?ситися — без ума есть.
Катонъ. Сь рече: «Люто есть чревомъ пов?сти д?яти, ушью не им?ющу».
Волкъ, вид?въ пастуха, ?дуща чюжи овци отай въ куч?, и рече: «О, колико бысте голкы съставили, оже быхъ то я створилъ!»
О ПЕЧАЛИ И О БЕСПЕЧАЛЬИ
Соломонъ. Яко моль риз? и червь древу, тако и печаль мужеви пакостить сердцю.
Святаго Василья. Якоже черви въ изгнил? древ? ражаються, такоже и печаль въ мякъкыя челов?кы входить.
Сократъ. Сеи, въпросимъ, что опечалить благыхъ, и рече: «Слава лукавыхъ».
Безумнии временем забудуть печали, а умнии — словомъ.
О СЪН?
Плутархъ. Въ дни спящу Филипу цесарю, и властелемъ его при?здившимъ къ нему и пред враты стоявше, и жалующим продолженья лежанья д?ля, Пармении же, выникъ, и рече имъ: «Не чюдитеся, еже нын? Филипъ спитъ: когда бо вы спасте, тогда онъ бьдяше!»
О ПЬЯНЬСТВ?
Куръ цесарь, слышавъ, яко уноши, пьюще, много хулы изрекоша на нь, и, утру бывъшю, вс? повели привести предъ ся и въпроси перваго, аще тако изъглаголаша о немъ. Онъ же отв?ща: «Тако рекохомъ, цесарю, и боле сихъ быхомъ изорькли, аще быхомъ боле им?ли вина!»
Диогенъ. Сему въдаша много вина въ пиру, и, въземъ, пролья. Ин?мъ же поносящимъ ему, зан? губить вино, и се отв?ща: «Аще бы вино не погыбло мною, то азъ быхъ погыблъ виномъ».
Нахаръсосъ. Сеи рече: «Егда сядеши в пиру, первую чашю испьеши здоровью, а въторую сладости, а третиюю безумью, а посл?днюю — б?совьствию!»
Софоклисъ. Сь, въпросимъ, рече: «Лоза три розгы ражаеть: первый съ сластью, вторый пьяньства, третьюю безумью».
О ДЕРЗОСТИ И О ОБЛИЧЕНИИ
Сему древле послану от Афиней[13] къ Филипу цесарю и съ дерзновениемъ бес?дующю, и Филипъ рече: «Не убоиши ли ся, зан? повелю ус?кнути главу твою?» И онъ рече: «Ни, аще бо ты ус?кнеши ю, то мое отечьство бесмертиемъ почьстить ю».
Врагъ, истину испов?давъ, луче лицем?рна друга.
О СТРАДАЛЮБИИ
Димостенъ. Сь, въпросимъ, како риторикию училъ, и рече: «Склочилъ масла боле вина».
О ТЩЕСЛАВИИ
Не хвались, егда ся явиши лучши злыхъ, но печалуйся, егда добрых не пристигнеши.
Буесть отнимаеть бытье мудрьное.
Тать ненавидить солньца, а гордый — кроткаго.
Сей, узр?въ отрока[14], о многоц?нне хламид? гордяща, и рече ему: «Престани гордя о овчии волн?!»
О ИСТИН? И ЛЖИ
Соломон. Иже ся утвержает лъжею, тотъ пасеть в?тры и птиц? крилатыя.
Богословъ. Истина одина есть, а лъжи многомыслены.
Осопъ. Сь, въпросимъ, что польза от лъжи лъжющимъ, и рече: «Аще и право молвять, не имуть имъ в?ры».
О ХВАЛЕНИИ
Феофилактъ. Истинъная хула лучеи есть лицем?рныя славы.
Исократъ. В?рных мни не т?хъ, иже по твоему слову молвять, но иже противяться глаголемымъ тобою по криву.
О КРАСОТ?
Сирах. Не похвали мужа красоты его ради, красота челов?ческая познаеться възрастомъ с?динъ.
Плутархъ. Приникни къ зерцалу и смотри лица своего: да аще и красенъ ся явиши, твори протива своей красот? и не посрами е? злыми д?лы- аще же злообразенъ еси, то личьное оскуд?ние украси доброд?яньемъ.
Красны жены лобзания блюдися, яко змиина ?да злаго.
О СЛАВ?
Бещестье стерп?ти — велико и кр?пко, а еже слав? причяститися — великы душ? требуеть и з?ло умны, дабы не отпалъ славы приимый. Но оже хощеши славу обр?сти,— отжени славу- аще ли гониши славу — отпадеши славы, та бо слава — ст?нь слав?.
Никто же, на ст?н? вапомъ написана хл?ба зря, аще и велми гладенъ есть, и иде укуситъ его.
Александръ. Сь пл?нилъ инд?янина, славна стр?лыда и нарочита. И он?мъ рекшимъ: «Сь можеть сквоз? перьстень простр?лити» — повел? ему явити хытрость его пред собою. И не хотящу ему повел? пос?щи. Ведущимъ же его на пос?чение, глагола къ водящимъ, яко: «Много время минуло, яко въ руку лука не прияхъ и убояхся, еда, погр?шивъ, погублю си славу». Слышавъ же, Александръ дивися и отпусти и съ дары, зан? умр?ти изволи, нежели славу свою погубити.
О МНОГОМОЛВЛЕНИИ
Евагрий. Молви, яже достойно, и егда достойно, и о нихъ же достойно — и не услышиши, яже не достойно.
Мигдольный цв?тъ мразомъ гыбнеть, зан? ран?и вс?хъ цвететь, челов?ци же многымъ скоромолвлениемъ истляють. Подобаеть беспрестани умом възбраняти языку и въздержати струя его, да не будемъ безумн?ише гусии. Ти бо, егда прилетять от Киликия и къ Таурмении, в?дуще, яко исъполнена м?ста та суть орлии, емлють въ уста каменье, яко замокъ гласу, и нощь прелетять.
Сь, въпросимъ, како дв? уши им?емъ[15], а единъ языкъ, и рече: «Зан? достойно сугубо слышати, а одиною молвити».
О СМИРЕНИИ
Нилъ. Блаженъ мужь, иже им?еть житье высоко, умъ же см?ренъ.
О ВРАЧ?ХЪ
Никоклий. Сь, слышавъ злаго л?чьца, яко глаголаше, велику силу им?еть, и рече: «Како бо не хощеши тако рещи, иже толико людий убивъ, и яко неповиненъ ходиши!»
О ПАМЯТИ
Платонъ рече. Д?ти и стар?и равно непамятиви суть: ови растуще, ови изнемагающе. Что есть память? Держание видимых и слышаныхъ, погонение же ихъ испоминание наречеться. Т?мъ бо тупии памятиви суть, а хитрии въспоминаньливи.
О ЗАВИСТИ
Якоже мухы сдравая удеса прел?тають, а къ гнойнымъ м?стомъ прилипають, тако же и завистивии.
Что стонеши, завистьливыи, о своей ли напасти, цили о чюжем блаз??
Анахарсъ рече. Сь скутьскый философъ, въпросимъ бысть, коеи вины д?ля челов?ци печальни суть воину, и рече: «Яко не токмо о своихъ напастехъ пекуться, но и о чюжемъ добровазньств?».
Зависть — есть струпъ правьд?.
Агафонъ. Аще бы не была въ челов?ц?хъ зависть, то вси быхомъ равни были.
О ВОЛЬН?М И НЕВОЛЬН?М
Уне ти есть волею печальну быти, нежели неволею радоватися.
О РАЗУМ? И О СОБ?
От Евангелия. Что зриши сучьца въ оц? брата своего, а въ своемъ бервьна не видиши!
Платонъ. Начало разуму — разум?нье нев?жьства своего- мы же, не в?дуще ничтоже, мнимся всев?дуще.
Ираклий. Сь, уноша сый, приведенъ бысть пред учителя, вънегда философью учаше, и, въпросимъ сы от него: «Что, уноше, училъ ся еси?», и онъ отв?ща: «Се училъ ся есмь, яко не в?мъ ничтоже». Слышавъ же, учитель чюдися, и вси, окрестъ стоящеи учителя, кликоша: «Воистину сь уноша хитр?е вс?хъ насъ есть!»
О ЗАКОН?
Дионъ. Достойно лежащий законъ твердо хранити и ни единого ихъ не изм?няти, уне бо древний держати законъ, нежели новый, аще и лучии мнитъся.
3алевк. Законъ подобенъ есть паучин?, якоже паучина, яже въ ню вълетить муха или комаръ, то увязнеть въ ней, аще ли бчела или шершень, то, исторгавше, выл?тають. Тако же и законъ: аще въпадеть убогъ и простый мужь, то увязнеть въ немъ, аще ли богатъ или силный, то, р?чью исторгавше, отидуть.
О БЕЗУМЬИ
П?сокъ и соль, и жел?за крици удобь подъяти, нежели челов?ка безумна.
3инон. Н?кто безумный уноша в Акадимии пряшеться о душ?, Зинонъ же рече: «Что ся приши? Не омочивъ языка въ ум?, много съгр?шишь въ слов?».
О БЛУЖЕНИИ
Диогенъ рече. Сь, приступивъ къ н?коему унош?, испортивъшю отчю власть, и просяше у него десяти литръ злата. Унош? же рекшу: «Въскую въ ин?хъ по цят? просиши, а у мене десяти литръ?»— и отв?ща: «У ин?хъ бо чаю взяти что, а у тебе ничьтоже».
3инонъ. Сь пряся с раздавающимъ им?ние безума блудънымъ и, оному отв?щавшу.яко от множьства мало исклачиваемъ, онъ же рече: «Или повари безумны суть, иже, пересоливъше брашно, и рекуть: “Много бо соли у нас есть?”»
О БЛАГОРОДИИ И О ЗЛОРОДЬИ
Димостенъ. Не та пшеница добра мниться, иже на добр? поли пожата, но яже полоньна и на пищу угодна есть- такоже и мужа расудимъ не от славнаго рода, но от нрава.
О СМ?С?
Соломон. Буявый въ см?хъ възносить глас свой, мужь же мудръ едва с кротостью улыснеться.
Епиктит. См?хъ отгони и см?ху начальникъ не буди: м?сто бо то полъзъко къ хул?.
О СЪН?
Сонъная вид?ния дньныхъ помыслъ суть възглашения, иже во сн? видимь любимая, т?мъ и ут?шаеться.
Паче м?ры спати подобаеть мертвымъ, нежели живымъ.
О БЕЗЛОБИИ И О НЕВОСПОМИНАНИИ ЗЛУ
Есхиний. Сь осуженъ бысть от афин?й, а Димостенъ, иже б? наставникъ граду, посла к нему 10 тысящь злата, ут?шая и, дабы мужьскы терп?лъ осужение и нужю бес бечали. Онъ же рече: «А како могу не печаловатися, выгонимъ сы от такового отечьства, въ немъ же обидимии пользують обидящимъ?»
О НЕПОСТОЯНИИ ЖИТЬЯ
Егда вся житья твоего исправливаються по твоей воли, тогда и чай изм?нения- и пакы, егда неначаемыя напасти обыдуть тя, тогда чай добра и лучьша.
Димокритъ. Подобиться житье се подърумию, въ немъ же многажды добрии падають, а хужьшии — на лучьшая м?ста выступають.
ЯКО ДОСТОЙНО ЧЬСТИТИ БЛАГОДАТЬ, А ЗЛОБУ ОТГНАТИ
Сократъ. Сей, въпросимъ бысть, который град добр? стоитъ, и отв?ща: «Въ немъ же съ закономъ живуть, а обидящихъ казнятъ».
Солон. Тот град твердъ, в немъ же добрии в чьсти суть, немощенъ въ немъ же элии чьстни.
ЯКО ПРОСТА ЕСТЬ ЗЛОБА. И ОДВА СЯ ГОДИТЪ БЛАГОД?АНИЕ ЧЕЛОВ?КОМЪ
Диогенъ. Сеи въ день древле св?щю въжег, хожаше по граду, и н?коему и просивъшу: «Въскую се твориши, о философе?»— он же рече: «Челов?къ ищу!»
О САМОЛЮБЬИ
Критиас. Люто есть, еда челов?къ не уменъ сы, мниться уменъ быти.
Диогенъ. Друзии челов?ци ин?хъ учат, а сами своего ученья не слушающе- то ти подобьни суть гуслемъ, иже челов?комъ добръ глас испущают, а сами не слышатъ.
О СМЕРТИ
Отъ сего житья добро изити, яко ис пиру: ни жажуща, ни упивъшася добр?.
Сократ. Уне славну мужьскы умрети, нежели жити съ срамомъ.
Виасъ. Узр?въ на пути лежащь мечь и рече: «Кто тя погуби или кого еси погубилъ?»
О МИР? И О РАТИ
Фавиинъ сынъ рече къ отцю: «Исполчимся прямо ратнымъ, и сто от насъ не погыбьнеть». Онъ же рече: «А кто в?сть, аще ты будеши от ста единъ?»
Брань славна лучьши есть мира скудъна.
О УПОВАНИИ
Плутархъ. Ни корабль единомъ якоремъ спасеться, ни се житье единою надеждою.
О ЖЕНАХЪ
Уне жити въ пустыни съ львомъ и съ змиею, неже жити с женою лукавою и язычною.
. Сь, въпросимъ от иного, аще велить ему оженитися, онъ же рече- «Ни! Аще бо злообразну поимеши — мука ти будеть, аще ли красну — инии на ню хотять зр?ти!»
Диоген. Сь, вид?въ жены прящася, и рече: «Зрите: како аспида отъ ехыдны зелья просить!»
Въ триехъ нужахъ был есмь: въ грамотикыи, въ убожии, у люты жены- да двою нужю уб?жахъ, а злы жены не могу утечи!
О ПРОТИВОСЛОВЬИ И О ШАТАНИИ
